传说中的女战神-玄女

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九天玄女
华夏文明中玄女文化
起源及相关传说
以上介绍了作为房中术神、战神、丹药神和术数神的玄女的大致情况。应该指出的是,根据有关文献,我们可以进一步认定,上述四种职能不同的玄女并非毫无关系的四位女神,而是身兼四任,其间有着不可分割的内在联系:在《抱朴子内篇》中,玄女既是房中术神又是丹药神。题为孙思邈所撰的《玄女房中经》,述房中宜忌日辰,表明了房中术神玄女和术数神玄女的密切关系唐代兵书《太白阴经》卷十《杂式.玄女式》称:“玄女式者,一名六壬式,玄女所造,主北方万物之始,因六甲之壬,故曰六壬。”体现了术数神玄女与战神玄女的内在联系。《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》载:“玄女教帝三官秘略五音权谋阴阳之术。玄女传《阴符经》三百言,帝观之,十旬讨伏蚩尤。”是为战神玄女所为,又载:“黄帝,于玄女、素女受房中之术,能御三百女。玄女授帝如意神方即藏之崆峒山。”是为房中术玄女之所为。[5]
身兼数职
此外,在房中术、战争、丹药和术数四个方面,玄女皆为黄帝(被尊为中华民族的始祖,地位甚高)之师,此亦一神四任之有力内证:
(1)黄帝“论道养则资玄素二女”,遂“与天地乎罔极”;
(2)“天遣玄女下授黄帝兵信神符,制服蚩尤。”
(3)“黄帝受还丹至道于玄女”,“遂以登仙”;
(4)黄帝“受《龙首经》于玄女”,并将此术数典籍传之于世。因此可以确定,作为黄帝之师,玄女是一位身兼数职的神通非凡的女神。[5]
演变
周晓薇在《中国的战争女神——九天玄女》一文中认为:玄女故事的主要发展脉络大致有两条,一是在自宋以后道教典籍及有关记载中,玄女帮助黄帝战胜蚩尤的约定俗成的情节;一是在明清小说中玄女已完全脱离了与黄帝神话的种种瓜葛,成为一位独立的女神,但“其司掌军事、传授兵法的专门职能则始终如一,没有变化。”此说不甚确切。如上所述,玄女在魏晋时期已至少具有四种不同的职能,而随着时间的推移,又产生出一些新的职能。以下,我们就玄女在唐宋以后的演变情况做个大致勾画。[5]
妖术
唐宋以降,随着道教内丹学的兴起及宋明理学的冲击,房中术神玄女和丹药神玄女逐渐失去昔日的光辉;也许与历代王朝对于术数“妖术”的禁绝政策(虽屡禁不绝)有关,术数神玄女的影响也日益减弱,以玄女名义推行的诸种方术,部分转入民间甚至地下,部分保存于道教之中,大部分则逐渐失传。在元明清各代正史史志中,标有玄女之名的图书竟无一载录,即为明证。
与此同时,战神玄女独放异彩。这固然是由于宋代君主黄帝认作祖先,从而抬高了在黄帝战蚩尤统一天下的战争中起到关键作用的战神玄女的地位。更为重要的是,战神玄女的形象和事迹显得更为生动丰富并具有很强的故事性,相比之下,其它三位玄女除了神秘性之外鲜有具体形象和故事情节。在古代汉族神话传说中,一神数职是一种常见现象,往往因其某一方面形象突出,社会影响很大,人们便把一些与之无关的职能和功绩加诸其身。但随着新形象的影响日益扩大,其原初面貌在有些情况下反而模糊不清了。就这样,具有鲜明生动艺术形象而又神通广大的战神玄女,由于更易为人民群众所理解和接受,终于彻底从其原形(房中术神)异化出来,成为一个完全独立的与房中术丝毫无关的神祇。以至有人在评介玄女时,除了战神职能,其它几种职能根本未予提及,甚至将其来源附会于玄鸟、旱魃之类。这显然是一种错觉[5]  。
民间
此后,玄女的影响日益民间化并由此而出现了一些“民间神”的职能,这种影响与变化主要表现在通俗小说和受道教影响的民间祭祀之中。通俗小说中最早出现玄女形象的,当为成书于元代的《宣和遗事》。其中有宋江杀阎婆惜后,为躲避官兵追捕,藏入屋后九天玄女庙避难并受天书一段情节。该情节被明代小说《水浒传》承袭,《水浒传》第四十二回“还道村受三卷天书,宋公明遇九天玄女”的内容较《宣和遗事》有许多增演;第八十八回“颜统军阵列混天象,宋公明梦授玄女法”,又有宋江得玄女兵法大破辽军一节。此外,在《平妖传》《八仙出处东游记》《女仙外史》等明清小说中,亦有玄女形象。
仅就《水浒传》看,第四十二回中的玄女与第八十八回中的玄女有所不同。第八十八回中的玄女是历史上战神玄女的进一步发展,她所指导帮助的宋江当时正代表正统王朝对“夷狄”辽国作战,与传统中的玄女支持正统的黄帝战胜邪恶的蚩尤的模式是相同的。与此不同,在第四十二回中,玄女的职能不仅有所发展,被赋予传达天命预示未来的新职能,更重要的是,她所支持的已不再黄帝式的正统人物,而是与正统王朝相对抗的民间“强贼”,虽然是指导其“改邪归正”。另外,玄女被描绘成“脸如莲萼”、“唇似樱桃”,坐在九龙椅上的“妙面娘娘”,这是前所未有的形象。它表明,玄女变得更加贴近民众,减少了威严性而增加了亲近感。此外,在《水浒传》中,还多次出现了宋江临疑卜占玄女课(第八十一回、第八十二回、第八十五回、第八十六回等)的情景。这些都显示出玄女的民间化倾向。
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